先問幾個問題：
l 為什麼要修行？修行的目的為何？
l 我們為何要於苦得解脫？不能從別的地方解脫嗎？
l 如何而能滅除苦的因
l 為何「內觀之道就是通達緣起之道」？
l 緣起之道和滅苦有何關係？和解脫有何關係？
我們為什麼要修行？如果無法把這個問題說清楚，並說服自己，那要談修行，無異鏡花水月，不僅容易道心浮動，四處飄盪，求神問卜，縱使機緣具足，也往往事倍功半。
什麼叫禪定？禪定就是持續的覺知，是當下經驗的延伸，禪修就是禪定的修習，所以，行住坐臥當然都具足禪修的契機。而修行就是要透過自我的覺察（或是禪修的過程），最終希望能離苦得樂。離怎樣的苦？離因為執著所導致的種種的苦，不管是執著於遠離自己之所惡，或是執著於追求自己之所愛，只要我們心有所偏執，最終都將成為苦的來源。即便當下你很「快樂」，但之後呢？悵然有所失之餘，是不是又奮起追求？最終就是浮沈於欲求之中。一般的世人就是因為這個執著的心，所以存在著普遍的苦。所以，對於「苦的來源」的正確知見是非常重要的。佛陀說四聖諦：「苦集滅道」，這是佛法的基本，四聖諦闡述了一、我們要瞭解，這人世間的苦是普遍存在的，二要去瞭解苦的成因，三要去學習滅苦的方法並最終導致苦的消滅。這是佛陀所說的法，交代了整個佛法修行的程序。所以，我們修行的目的就是要離苦得樂[1][2]，「離苦得樂」就是四聖諦的精神體現。
好，那假設我們接受了人世間的苦是普遍存在的，那我們會問，究竟是怎樣的一個因導致這普遍存在的苦？其實前面已經說了，貪著你所愛、厭離你所惡、追求不存在的東西，視無常為有常，種種的貪嗔癡，無非都是建立在心的執著。這個執著的心、著相的心、就是導致眾生的苦的因。這個世界是如實地存在著，萬事萬物、所有的現象、心的作用（我們就姑且將有形、無形、心的運作等等都稱呼為「這個世界」）等等都是如實地存在。但要知道，這都是因緣合和的結果[3]。因為知道這都是因緣的聚合，所以我們的心才有機會從對萬物的執著之中解放出來。要注意，解放執著的心不是去否認這個世界的存在，而是如實地覺察這個世界背後的因緣運作，但不與這個世界攀緣。這因緣就如同種下的種籽，他是一定要發芽的，就像藍天的白雲，他就是一定會幻化而出的，但無論是芽或白雲，都無損於大地和藍天的無限寬廣。去觀照因緣的運作、接受因緣聚合的結果，但保持出離的心而不攀緣，如如不動，自然能解放這引起眾苦的執著。所以，用平等心去覺察、去觀照這因緣合和背後的「緣起之道」，進而了知、證悟心的運作、藉由遠離執著所導致的貪嗔痴，最終達到離苦得樂。
「用平等心去覺察、去觀照這因緣合和背後的緣起之道」，就是「內觀之道」，就是四聖諦的「道」，可以徹底消滅眾苦的因。
再看看上面這句話，是不是有道理？
內觀就是如實地觀察，透過觀察自身來淨化身心的一個過程。由於身和心是如此地糾纏，又是生命的一體之兩面，所以藉由對身體的觀察，特別有利於體悟心的感受和回饋，最終導致身、心的統一，那是小乘的成就；或是身、心和環境的統一，那是大乘的成就；或是最終身心靈的統一。要知道，萬法惟心造啊。「體悟心的感受和回饋」就是在觀因緣運作的「緣起之道」，用平等心觀這緣起之道自然能解放我們執著的心，那就是滅除眾苦的根本。身體的感受一方面當然是因緣合和的結果，在未開悟之前，這身體的感受當然就是苦的來源，但我們就是要依附著身體的感受去尋求解脫之道（藉假修真），這不就是「於苦得解脫」？
內觀的修習法門如實地存在，藉由禪修而入定，在定中堅定敏銳地覺察，用平等心引領走向深奧幽玄的未知之境，最後將修行的成果應用在紅塵之中，進而「紅塵練心」，在紅塵中鍛鍊，並廣度有情。這就是用出世的心、行入世的行。
我們有可能在紅塵中修行嗎？當然可以，但我比較傾向於那叫做修身養性，就如一開始所說的，是積累人天福報的修行，或是勉強讓自己維持不退轉；若要說到離苦得樂，真正的大樂，涅槃之樂，這不卯起勁來持戒、修定、發慧[4]是無以為之的。若只是透過說說道理、看看書、交流交流就想「離苦得樂」，個人是覺得很難，很難。試想，紅塵之中，我們的心是如此飄搖，我們總是在攀緣附會，隨波逐流，沒個定性，喜怒哀樂無常，借句經典的話，恐怕要三大阿僧祇劫！
您的目標是什麼？「弱水三千但取一瓢飲」，目標無所謂高低，一旦定了目標，抓對方法、勇往直前，這一生也就沒有白來了。
洪景山
2015, 08, 27
