正見：菩提自性，本來清靜

在修行上我們常說要有「正見」，但什麼才是正見？

當你說這是正見時，這個正見就不是正見了。為什麼呢？因為這些所謂的「正見」，或許在某種情況下可以成立，但在另一種情況下有可能就不適用，這種正見不是永恆的真理。

舉例來說，殺生是不正確的，但是有一天老鷹抓小兔子，小兔子極力奔逃，結果遇上了佛陀，請求佛陀救命。但老鷹跟佛陀說，如果沒有這隻小兔子，巢中的幼鷹將會餓死。佛陀要救兔子也不是、救幼鷹也不是，因為無論救哪一方，另一方就會沒命，那等同於殺生。在這樣極端的情形下，「不殺生」顯然不是唯一的標準。那，到底有沒有一種真正的、徹底一體適用的「正見」？

如果一定要說出一個所以然，那我會說正見是一個動態的狀態。當我們處於覺知的狀態，於是能照見一切因緣的生起；然後用平等心去對治所有一切合和的因緣。這個過程，就是產生正見的機制。怎麼說呢？色及五蘊，皆為因緣合和，因為平等心，所以無所攀緣，因為不與因緣糾纏，因此能照見緣起之道。因為平等心，所以能隨順因緣，順著因緣的脈絡，接受、處理、放下，這「接受、處理、放下」的手段即是萬法。你的所做所為都符合因緣法的原則，在這原則之下的所有萬法，皆是正見！

舉個例子來說，一個婆媳、夫妻或親子的衝突產生，基於捍衛自己的權益，或是基於自己根深蒂固的價值觀和習性，往往不假思索就產生一個反應，這個反應常常擴大當下的衝突，或是埋下下一個衝突的導火線。如果我們給自己一個機會，先吞一口氣，或許就有機會覺察自己的起心動念（這就是覺知），然後想想，為什麼會發生這樣的衝突？自己即將產生的反應是適當的嗎？能解決問題嗎？（這就是照見因緣的生起），然後，是不是可以放下自己的尊嚴、習性與防衛，用一種出離的心，用第三者的角度來看看是否有其他的因應之道？（這就是用平等心去對治所有一切合和的因緣），然後，或許我們有機會能尋得另一個更好的出路。所以，要根本解決人生的問題，重點不在解決問題的方法和手段（這就是萬法），而是在於觀念！

「覺知、照見、平等心」，這是一個動態的狀態，維持在這個狀態之下，就是「處於正見的狀況」，在這當下所衍生的一切法皆是正見。為什麼呢？因為不攀緣，所以能照見緣起，因為用平等心對治所有的緣起，所以蕩蕩無著。這個「緣起」說的是因緣合和的當下，是一個進行式，是一個動態的狀況。在這個進行式下，一個「緣起」，就「覺知、照見、平等心」，再一個「緣起」，還是「覺知、照見、平等心」，若能時時「覺知、照見、平等心」，就能觀見、體悟緣起背後所具有的空性，這就是「緣起性空」的真意。因此「緣起性空」不是在說什麼都沒有，也不僅只是一個現象，更是一個動態的狀況，而這個動態就是「覺知、照見、平等心」不斷流轉的那個當下。

「覺知、照見、平等心」不斷流轉的當下，累世的習性逐漸清明，所有的塵染漸次脫落，終究呈現出所謂的「本心」。這個「本心」是一個怎樣的概念？如人飲水，冷暖自知，所以佛說「不可說，不可說」。神秀所說之「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」，是識自本心的一個修練的過程，六祖所說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」則是到彼岸的見地。在此岸言彼岸的境界，是口頭禪。在彼岸言彼岸，則是拈花微笑。

「覺知、照見、平等心」不斷流轉當下所呈現的「本心」就是所謂的「菩提自性」，這個菩提自性當然是無染的，所以說「本來清靜」。因緣生起時，這個菩提自性能觀照緣起之道，接著隨順因緣而生萬法，萬法皆如如、無所窒礙，這就是從「緣起性空」到「空中生妙有」的過程。金剛經說的「應無所住、而生其心」，無住的是本心，是菩提自性，是對緣起性空的體悟。所升之心是妙有，是萬法之心，皆是正見，能除一切苦。從這角度來看，金剛經是入世、經世之法，不是遁世之法啊！所以當五祖向六祖解說金剛經至「應無所住，而生其心」，六祖言下大悟：「一切萬法，不離自性」，接著讚嘆「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」，五祖回之：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」。六祖再答「迷時師度，悟時自度」，迷的不瞭解本心的真意，一旦瞭解了，自性所生之萬法自然能自性自度！多麼精彩的師徒對話啊！

在此岸的我們，抓住方法（覺知、照見、平等心），正見即現，終能自性自度。所以六祖說「但用此心，直了成佛」，這個「心」，可以說是「本心」，更可以說是「在覺知、照見、平等心不斷流轉當下所應運而生的萬法之心」，藉由正見所生之萬法之心，借有修無，借假修真，紅塵煉心，至於成佛！

洪景山